蓋聞。處俗者貴乎中庸之理。出塵者全憑般若之功。 處俗乖乎中庸。則事事失準。出塵不得般若。則必成 魔道。夫佛法大意。祇是明其中道第一義諦眞空妙 理。若非得其般若根本大智。則不能了明第一義諦 眞空妙理也。何爲中道第一義諦。眞空妙理耶。謂非 空非有。不斷不常。無得無失。無凡無聖。無生死。無涅 槃。總而言之。無一切世出世閒之法。乃至言語道斷。 心行處滅也。故楞嚴經云。但有言說。都無實義。金剛 經云。凡所有相。皆是虗妄。般若經云。設有一法。過涅 槃者。我亦說如幻如化。云云所以然者。以其唯是獨 一眞心故也。何則謂世出世閒。一切凡聖之法。皆不 出自我一眞心故。故海意菩薩所問淨印法門經。第 七云。復次。佛吿舍利子言。譬如耆婆醫王。普觀大地。 一切草木。無非是藥。修行般若波羅蜜多菩薩亦復 如是。觀一切法。無非菩提。釋曰。菩提者。卽眞心也。旣 一切法皆是菩提。則一切法皆眞心矣。旣一切法皆 我眞心。則不見一切法矣。故有云。識得自心。大地無 寸土。卽此意也。旣萬法皆是自己眞心。豈大地非心 耶。大地卽己。全爲我之眞心。豈更有寸土可得耶。非 但寸土不可得。乃至一微塵亦不可得也。若有一微 塵百分之一可得者。則唯心之義不成矣。如大地。一 切法亦然。如是方可稱爲最上一乘眞空妙理也。故 二乘拙度。析法明空。墮於偏空。不能卽萬法而爲自 體。敎中斥爲焦芽敗種。斷佛種性之徒。二乘尙爾。降 斯可知矣。問曰。上來所說。卽萬法爲自眞心。則心外 無毫釐許法可得。此理甚明。皎然可見。已無所惑。又 云非空非有等。其義何謂。請釋所以。答曰。空者無也。 今旣稱一心。豈是空無耶。旣惟一心。豈是有耶。夫稱 有者。須要二物相對。方可成有。謂能有所有。今唯獨 一眞心。對何物而稱有耶。故云非空非有也。不斷者。 謂有一種。不悟自心眞空妙理之人。聞說無人無我。 非色非空。及凡所有相。皆是虗妄等言。以不悟故。妄 謂法身同於虗無。頑空。墮於斷滅。故宗鏡錄九十二 云。若非色非空。都無分別。不見性之人。到此之時。全 歸斷滅。便同外道拘舍離等。己眼不開。昧爲冥諦。以 冥寂闇昧無知。以爲至極。從此復立二十五諦。迷眞 實心。成外道種。或有禪宗。不得旨者。法學起空見人。 多拂心境俱空。執無分別。將狂解癡盲。以爲至道。云 云今旣稱一心。豈同彼虗無頑空斷滅之無耶。故云 不斷。不常者。謂有執著。五陰幻身以爲眞我。墮於常 見。流轉生死。及諸外道。執著五陰身中。有個眞常之 我。以執著故。不得解脫。今旣唯一眞心。豈有二物成 執。而墮常見耶。謂凡有執者。必具二物方成執故。謂 能執所執。今唯一眞心。故不能成執。墮常見也。故云 不常。無得者。旣唯一心。豈有得耶。夫言得者。必有二 物相對。方可成得。謂能得人。所得物。今旣唯獨一眞 心。豈更有外物對待。而成其得耶。故云無得。無失者。 旣稱唯一眞心。獨露堂堂。有何所失耶。故云無失。無 凡等者。凡卽六凡。聖卽四聖。生死卽世閒法。涅槃卽 出世法。旣十法界世出世法。皆卽自心。豈更有生死 等法可得耶。故一切皆無矣。言語道斷。心行處滅者。 旣一切世出世閒凡聖之法。空無所有。更有何法可 形具言耶。旣唯獨一眞心。豈更有第二法。爲心所緣 耶。夫心不自緣。如眼不自見。指不自觸。刀不自割。必 有一法。爲心所緣。心方得起。今唯一眞心。更無別法 爲心所緣。則此心無緣得起。而湛然不動矣。故云言 語道斷。心行處滅也。又上來。雖說一心之義。然亦無 心相可得。此依俗諦。不依眞諦。以眞諦中。言語道斷 故。若執實有眞心可得。卽是邪見。不合正理。問曰。旣 云眞心。爲何又不可得耶。答。汝將誰得耶。曰。我將心 得。曰。汝將心得。卽是以心得心。有是理乎。故文殊菩 薩云。我不求菩提。何以故。菩提卽我。我卽菩提。又經 云。刀輪害閻浮人頭。其失猶少。有所得心。說大乘者。 其罪過彼也。又起信論云。所言不空者。已顯法體。空 無妄故。卽是眞心。常恒不變。淨法滿足。則名不空。亦 無有相可取。以離念境界。唯證相應故。